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Tripitaka V1.17, Normalized Version =========================================================================
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T44n1848_p0403c19║   起信 論疏筆削 記卷第二 十
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T44n1848_p0403c21║   　　　　長水沙門子璿錄
T44n1848_p0403c22║   觀中論心沈沒者。以 真如無相。向即心絕
T44n1848_p0403c23║   分別 不起。故云 沈沒。此如二 乘取空為證也。
T44n1848_p0403c24║   由沈寂故遂成二 失。如下列 釋。論或起下正
T44n1848_p0403c25║   顯失。
T44n1848_p0403c26║   疏初 觀即法相觀。於中復有苦無常無我不
T44n1848_p0403c27║   淨之 異。以 見不淨故不可愛。苦故不可忍。無
T44n1848_p0403c28║   我故不自在。無常故不可保 。由是深厭世 間
T44n1848_p0403c29║   而求出離。樂修 眾善以 備 將來。夙興夜寐無
T44n1848_p0404a01║   敢怠墮。第四即精進觀勝心既發。念念精勤 。
T44n1848_p0404a02║   敏則 有功 故能成辦。第二 即大悲觀。謂見諸
T44n1848_p0404a03║   眾生漂沈苦海無有福慧。不知苦本。耽樂生
T44n1848_p0404a04║   死不求出離。故起大悲哀愍之 意。故法華云 。
T44n1848_p0404a05║   見六 道眾生貧窮無福慧。入 生死險道相續
T44n1848_p0404a06║   苦不斷。不求大勢 佛及與斷苦法。為是眾生
T44n1848_p0404a07║   故而起大悲心。第三即大願觀悲心既發。以
T44n1848_p0404a08║   願要期不擇怨親勝劣 。皆令脫苦逮得涅槃。
T44n1848_p0404a09║   眾生界盡我願方盡。故能成矣。疏四非常者。
T44n1848_p0404a10║   謂非斥彼常情所執之 四境故。
T44n1848_p0404a11║   無常中。論一 切有為者。除六 無為外餘之 。四
T44n1848_p0404a12║   位 。並 是有為。無得久 停 者。諸法既生。生已即
T44n1848_p0404a13║   滅。如露如電不可久 留。故戒經云 。壯色不停
T44n1848_p0404a14║   猶如奔馬。人命無常過於山水。今日雖存明
T44n1848_p0404a15║   亦難保 。無常經云 。假使妙高山劫 盡皆散壞。
T44n1848_p0404a16║   大海深無底亦復有枯竭。大地及日月時至
T44n1848_p0404a17║   皆歸盡。未曾有一 事 不被無常吞。
T44n1848_p0404a18║   苦觀中。論一 切心行等。如經中說。一 念有九
T44n1848_p0404a19║   十剎那。一 剎那中九百生滅。既速生速滅誠
T44n1848_p0404a20║   為苦也。故前 云 。動 則 有苦果不離因。然苦者。
T44n1848_p0404a21║   逼迫為義。五 苦八 苦種種不同。略而論之 。不
T44n1848_p0404a22║   離三種。謂苦苦壞苦行苦。三苦之 內行苦最
T44n1848_p0404a23║   通。不唯五 趣皆有。抑亦三乘悉具 。今就通義
T44n1848_p0404a24║   故標一 也。
T44n1848_p0404a25║   無我中論恍忽如夢者。念過去法恍恍忽
T44n1848_p0404a26║   忽。似 有而無如存若亡。徒有言說實不可得。
T44n1848_p0404a27║   故云 如夢。何 啻過去現在亦然。故淨名云 。是
T44n1848_p0404a28║   身如夢虛妄見也。疏難追者。非謂有體而求
T44n1848_p0404a29║   之 不易。故曰難追。以 全 體自空但 有言說。故
T44n1848_p0404b01║   云 無體也。論如電光 者。應念諸法。前 屬過去
T44n1848_p0404b02║   後屬未來。於二 中間無體可住 。終不可取。故
T44n1848_p0404b03║   云 如電。故淨名云 。是身如電念念不住 也。疏
T44n1848_p0404b04║   剎那者。時之 邊際也。不住 者。經云 。初 生即有
T44n1848_p0404b05║   滅不為愚者說。又經云 。剎那剎那念念之 間
T44n1848_p0404b06║   不得停 住 。論如雲等者。雲起晴空。何 曾有本
T44n1848_p0404b07║   法生真界。寧見所從。以 生時無有來處故。滅
T44n1848_p0404b08║   時亦無去處。淨名云 。是身如雲須臾變滅也。
T44n1848_p0404b09║   疏緣集等者。兼 能集之 緣。亦無來處並 同於
T44n1848_p0404b10║   雲。然此段文正是空觀。今科云 無我者。以 要
T44n1848_p0404b11║   對破常等四倒。故三世 既空則 無有法。法尚
T44n1848_p0404b12║   不可得。豈更存乎我耶。故曰無我。
T44n1848_p0404b13║   四中論不淨等者。淨名云 。是身不淨穢惡充
T44n1848_p0404b14║   滿。然有五 種。一 種子不淨。父精母血之 所成
T44n1848_p0404b15║   故。二 住 處不淨。生熟二 藏中間住 故。三自體
T44n1848_p0404b16║   不淨。三十六 物共和合故。三十六 者。外相三
T44n1848_p0404b17║   四醜。謂髮毛爪齒睇淚涕唾垢汗便 利 。身器
T44n1848_p0404b18║   二 六 成。謂皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜中
T44n1848_p0404b19║   含十二 穢。謂脾腎心肺肝膽腸胃赤痰白痰
T44n1848_p0404b20║   生熟二 藏。四自相不淨。九孔常流諸穢惡故。
T44n1848_p0404b21║   五 究竟不淨。身壞命終不可堪故。形骸若斯。
T44n1848_p0404b22║   復何 可樂。疏除四倒者。常樂我淨是凡夫所
T44n1848_p0404b23║   執。四種顛倒故。今以 無常等四觀。一 一 對治。
T44n1848_p0404b24║   如以 四藥治於四病。
T44n1848_p0404b25║   大悲中。論如是等者。以 悟自身非常既爾。當
T44n1848_p0404b26║   念眾生亦復如是。無明迷故。不自覺知故。起
T44n1848_p0404b27║   大悲也。三界九類故云 一 切。從無始下窮其
T44n1848_p0404b28║   苦源。蓋是無明所作故。前 文云 。以 有無明染
T44n1848_p0404b29║   法因故。則 熏習真如。以 熏習故則 有妄心。乃
T44n1848_p0404c01║   至造業受於一 切身心等苦。已受下明三世
T44n1848_p0404c02║   皆苦也。難捨等者。無明未盡已前 不能免故。
T44n1848_p0404c03║   故法華云 。一 切眾生為生老病死憂悲苦惱
T44n1848_p0404c04║   之 所燒煮。亦以 五 欲財利 故。受種種苦。又以
T44n1848_p0404c05║   貪著追求故。現受眾苦。後受地獄餓鬼畜生
T44n1848_p0404c06║   之 苦。若生天上。及在人間貧窮困苦。愛別 離
T44n1848_p0404c07║   苦。怨憎會苦。如是等種種諸苦。眾生沒在其
T44n1848_p0404c08║   中。歡喜游戲不覺不知不驚不怖。亦不生厭
T44n1848_p0404c09║   不求解脫。疏無心厭背等者。反知厭背苦。則
T44n1848_p0404c10║   有邊故。前 文說染法得佛後則 有斷故。十地
T44n1848_p0404c11║   經云 。有無數身已滅今滅。如是生滅不能於
T44n1848_p0404c12║   身而生厭離。轉更增長機關苦事 。隨生死流
T44n1848_p0404c13║   不能還反。深發悲心者。眾生與己性無二 源。
T44n1848_p0404c14║   真樂本有而背之 不求。妄苦本空而愛之 不
T44n1848_p0404c15║   捨。迷頭認影枉此艱辛。行者觀之 。必生悲
T44n1848_p0404c16║   濟。
T44n1848_p0404c17║   大願中。疏因悲立願者。思惟眾生三世 之 苦
T44n1848_p0404c18║   難捨離故。猛立希欲要結之 心。樂具 德行濟
T44n1848_p0404c19║   度彼苦。願體者。若有分別 則 不能普度永度。
T44n1848_p0404c20║   便 成顛倒不稱法性。以 法性離分別 故。然此
T44n1848_p0404c21║   亦是不顛倒心也。長時心者。於中初 之 三句
T44n1848_p0404c22║   且是內修 德本。若自無德行焉以 化人。先利
T44n1848_p0404c23║   其器必善其事 也。故華嚴疏云 。川有殊而不
T44n1848_p0404c24║   枯。山有玉而增潤。內無德本外豈能談。又淨
T44n1848_p0404c25║   名云 。若自有縛能解彼縛。無有是處。若自無
T44n1848_p0404c26║   縛必能解縛也。後之 一 句正是長時。廣大心
T44n1848_p0404c27║   者。文云 。一 切則 九類四生無不攝盡。故成廣
T44n1848_p0404c28║   大。初 句即是能度方便 。若無方便 則 焉令發
T44n1848_p0404c29║   心。故以 漚和善巧。令悉從化也。第一 心者。高
T44n1848_p0405a01║   出人天二 乘之 境。更無過此故。稱第一 也。今
T44n1848_p0405a02║   詳文中具 有四願。謂離分別 即誓斷煩惱。遍
T44n1848_p0405a03║   修 諸行即誓學法門。盡未來等即誓。度眾生。
T44n1848_p0405a04║   令得涅槃即誓成佛道。既令彼得功 歸於己。
T44n1848_p0405a05║   即是自希證也。
T44n1848_p0405a06║   精進中論以 起等者。既發如是希欲之 心。應
T44n1848_p0405a07║   行是事 而無怠墮。斯則 以 思無益不如於學。
T44n1848_p0405a08║   故一 切善法勤 而行之 。苟能無處不修 。無時
T44n1848_p0405a09║   不作。勤 勇 匪懈心不厭捨。則 自然成就自利
T44n1848_p0405a10║   利 他也。
T44n1848_p0405a11║   結觀中。論若餘等者。謂燕坐則 唯專於止。若
T44n1848_p0405a12║   從坐起。餘諸威儀 當應思察利 害之 事 。念欲
T44n1848_p0405a13║   去取也。疏順理者。一 切善法順真如理。前 文
T44n1848_p0405a14║   云 。若人修 行一 切善法。自然歸順真如法故。
T44n1848_p0405a15║   以 諸善行。外違妄染內順真如。故云 順理。即
T44n1848_p0405a16║   作持門也。違理者。一 切惡法諸不律儀 內與
T44n1848_p0405a17║   法性相違。外能招報諸苦。故不應作。即止持
T44n1848_p0405a18║   門也。
T44n1848_p0405a19║   總標中。論若行等者。此約四儀 六 緣之 中。皆
T44n1848_p0405a20║   須止觀雙修 定慧俱 運。疏動 靜別 修 者。雖云
T44n1848_p0405a21║   別 修 。應須習其雙運以 前 文云 。雖先止後觀。
T44n1848_p0405a22║   次第別 辨。然至修 時。豈得相離。以 文不累書。
T44n1848_p0405a23║   故成前 後。今此文中說俱 者。亦是重辨前 文。
T44n1848_p0405a24║   恐人修 時各自習故。故勸 皆應止觀俱 行也。
T44n1848_p0405a25║   以 因時俱 行果方雙運。如有足無目有目無
T44n1848_p0405a26║   足。皆不到 清涼池。獨輪之 車豈免覆轍。故經
T44n1848_p0405a27║   云 。因地心與果地覺無二 無別 。方曰始終不
T44n1848_p0405a28║   相離也。
T44n1848_p0405a29║   即止中。論自性不生者。故中論曰。諸法不自
T44n1848_p0405b01║   生亦不從他生。不共不無因。是故知無生。今
T44n1848_p0405b02║   舉四中之 一 。故云 自性。此即無我無造無受
T44n1848_p0405b03║   者也。下即善惡之 業亦不亡。非有義者。遍計
T44n1848_p0405b04║   全 空故言非有。依他不泯故不言無。若言無
T44n1848_p0405b05║   者。則 墮斷過以 非同兔 角畢竟無。故論即念
T44n1848_p0405b06║   因緣等者。故經云 。諸法因緣生諸法因緣滅。
T44n1848_p0405b07║   又云 。因緣和合虛妄有生等。疏非無義者。依
T44n1848_p0405b08║   他宛然。故言非無遍計全 空故不言有。若言
T44n1848_p0405b09║   有者。即墮常過以 非同妄情有所得故。此二
T44n1848_p0405b10║   者。性相有殊。不二 者。體用常俱 。此順等者。
T44n1848_p0405b11║   有二 義。一 順教。即此所引是佛聖言。二 順理。
T44n1848_p0405b12║   謂不動 真際是性不變。建立諸法即性隨緣。
T44n1848_p0405b13║   一 法二 義。故云 即也。故前 疏云 。不變性而緣
T44n1848_p0405b14║   起染淨常殊。良以 等者。經云 。法身流轉五 道
T44n1848_p0405b15║   名為眾生。中論云 。以 有空義故一 切法得成
T44n1848_p0405b16║   也。故能等者。約境修 心以 成觀行。境既即亡
T44n1848_p0405b17║   而存。心亦即止成觀也。然前 段即真如門。後
T44n1848_p0405b18║   段即生滅門。二 門不二 但 是一 心。故得止觀
T44n1848_p0405b19║   雙運。
T44n1848_p0405b20║   即觀中。論雖念因緣等者。即前 非無義也。而
T44n1848_p0405b21║   亦下即前 非有義也。疏不分配者。以 前 影後
T44n1848_p0405b22║   故。
T44n1848_p0405b23║   疏文二 。初 正釋文旨。故疏序云 。不捨緣而即
T44n1848_p0405b24║   真凡聖致一 。此乃即隨緣而不變故。良以 等
T44n1848_p0405b25║   者。經云 。一 切眾生皆如也。前 文云 。以 一 切法
T44n1848_p0405b26║   即真實性故。故能下亦同前 文。約境修 心以
T44n1848_p0405b27║   成止行。境既即存而亡。心亦即觀成止也。配
T44n1848_p0405b28║   歸二 門反前 可見。
T44n1848_p0405b29║   說時下。二 通示用心。說有前 後等者。文不累
T44n1848_p0405c01║   書。言不頓發故。觀之 與止前 後而辨。若在行
T44n1848_p0405c02║   人修 心之 際。須止觀融鎔無前 無後。謂即止
T44n1848_p0405c03║   而修 觀寂而常照也。即觀而修 止照而常寂
T44n1848_p0405c04║   也。寂照之 體即是一 心。一 心名為實性。故云 。
T44n1848_p0405c05║   法性寂然名止。寂而常照名觀。此中不唯止
T44n1848_p0405c06║   觀不二 。抑亦心境一 如。謂以 無緣智緣無相
T44n1848_p0405c07║   境。以 無相境相無緣智。境智一 如。如水與水。
T44n1848_p0405c08║   唯一 實相更無別 法。方名圓頓止。觀真如三
T44n1848_p0405c09║   昧。
T44n1848_p0405c10║   對障中。疏治二 過等者。凡夫不知諸法自性
T44n1848_p0405c11║   無生。見有人法而起貪愛。樂住 世 間。今修 止
T44n1848_p0405c12║   道令知法本。不然今則 無滅。自然見三界虛
T44n1848_p0405c13║   妄。如虛空華不樂住 著也。二 乘得之 。見法無
T44n1848_p0405c14║   我於苦不怖。豈欲速取寂滅涅槃耶。以 止下
T44n1848_p0405c15║   釋所以 可知。正治二 乘者。以 二 乘一 向沈空。
T44n1848_p0405c16║   以 空為證怖懼生死。但 求自利 不起利 他。不
T44n1848_p0405c17║   成佛法。今修 觀道。知一 切法因緣和合虛妄
T44n1848_p0405c18║   有生。因緣別 離虛妄名滅。知病識藥即起諸
T44n1848_p0405c19║   幻。以 除幻者。變化諸幻而開幻眾。此則 自然
T44n1848_p0405c20║   離於陜劣 之 見。而起大悲普能救濟也。若凡
T44n1848_p0405c21║   夫得之 。則 能知無常苦空無我不淨。而修 諸
T44n1848_p0405c22║   善行以 修 觀門。不壞緣法能除此障。
T44n1848_p0405c23║   總結。疏非不樂世 間者。意云 。不樂世 間方能
T44n1848_p0405c24║   修 善。斯則 止成於觀。非不怖等者。意云 。不怖
T44n1848_p0405c25║   生死方能起悲。此乃觀成於止。猶如合繩乍
T44n1848_p0405c26║   似 相違。究竟相順也。故雜阿含說。佛在瞿師
T44n1848_p0405c27║   國。阿難問上座。若比丘於空處樹下閑房思
T44n1848_p0405c28║   惟。當以 何 法專精修 習。上座云 。當以 二 法。所
T44n1848_p0405c29║   謂止觀。阿難曰。多修 習已當何 所成。上座曰。
T44n1848_p0406a01║   修 習於止終成於觀。修 習觀已終成於止。止
T44n1848_p0406a02║   觀俱 修 得諸解脫。阿難復問。五 百比丘亦作
T44n1848_p0406a03║   是說。阿難歡喜問佛。佛深印可。止觀相須等
T44n1848_p0406a04║   者。亦如於繩合之 方用。故涅槃經說。二 乘菩
T44n1848_p0406a05║   薩修 不均故。不見佛性。無明邪見自此而生。
T44n1848_p0406a06║   無上菩提由之 難入 。如能具 足修 習不相捨
T44n1848_p0406a07║   離。則 能疾到 薩婆若海。故涅槃云 。定慧等
T44n1848_p0406a08║   學明見佛性。法華亦云 。如其所得法定慧力
T44n1848_p0406a09║   莊嚴。以 此度眾生自證無上道。由是菩薩行
T44n1848_p0406a10║   門雖多。總攝不過定慧。故華嚴云 。譬如有力
T44n1848_p0406a11║   王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩薩所依賴。天
T44n1848_p0406a12║   台宗於止觀深意在此。故彼云 。涅槃真法入
T44n1848_p0406a13║   乃多塗。論其急要不過止觀。止乃伏結之 初
T44n1848_p0406a14║   門。觀乃斷惑之 正要。止乃養心識之 善資。觀
T44n1848_p0406a15║   則 照神解之 妙術等。若人成就定慧二 法。斯
T44n1848_p0406a16║   乃自利 利 人。法無不備 也。今之 學流焉可偏
T44n1848_p0406a17║   習。如天台說。若行者如是修 止觀時。即能了
T44n1848_p0406a18║   知一 切諸法皆由心生。因緣虛假不實故空。
T44n1848_p0406a19║   以 知空故即不得一 切諸法名字相貌。爾時上
T44n1848_p0406a20║   不見佛果可求。下不見眾生可度。是名從假
T44n1848_p0406a21║   入 空觀。亦名二 諦觀。亦名慧眼。亦名一 切智。
T44n1848_p0406a22║   若住 此觀。即墮聲聞辟支佛地。故法華中諸
T44n1848_p0406a23║   聲聞等自歎言。我等若聞淨佛國土教化眾
T44n1848_p0406a24║   生。心不喜樂。所以 者何 。一 切諸法皆悉空寂。
T44n1848_p0406a25║   無生無滅。無大無小。無漏無為。如是思惟不
T44n1848_p0406a26║   生喜樂。當知若見無為入 正位 者。終不能發
T44n1848_p0406a27║   三菩提心。此即定力 多。故不見佛性。若菩
T44n1848_p0406a28║   薩為度一 切眾生。成就一 切佛法故。不應取
T44n1848_p0406a29║   著無為。爾時應修 從空入 假觀。即當諦觀心
T44n1848_p0406b01║   性。雖空對緣之 時。亦能出生一 切諸法。猶如
T44n1848_p0406b02║   幻化雖無實體。亦有見聞覺知等相差別 不
T44n1848_p0406b03║   同。行者如是觀時。雖知一 切諸法畢竟空寂。
T44n1848_p0406b04║   能於空中修 種種行。如空中種樹。亦能分別
T44n1848_p0406b05║   眾生諸根性欲。性欲無量故則 說法無量。若
T44n1848_p0406b06║   能成就無量辯才。即能利 益五 道眾生。是名
T44n1848_p0406b07║   從空入 假觀。亦名平等觀。亦名法眼。亦名道
T44n1848_p0406b08║   種智。住 此觀中智慧力 多。雖見佛性而不明
T44n1848_p0406b09║   了 。菩薩雖復成就如此二 觀。猶是方便 非是
T44n1848_p0406b10║   正觀。故纓絡云 。前 二 觀為方便 。因二 空觀得
T44n1848_p0406b11║   入 中道第一 義諦觀。雙照二 諦。心心寂滅自
T44n1848_p0406b12║   然流入 薩婆若海。菩薩欲於一 念中具 足一
T44n1848_p0406b13║   切法者。應修 中道正觀。若能諦觀心性非空
T44n1848_p0406b14║   非假。而不壞空假之 法。若能如是照了 即於
T44n1848_p0406b15║   心性通達中道。圓照二 諦。若能於自心見中
T44n1848_p0406b16║   道二 諦。即見一 切諸法中道二 諦。亦不取中
T44n1848_p0406b17║   道二 諦。以 決定性不可得故。是名中道正觀。
T44n1848_p0406b18║   如中論云 。因緣所生法我說即是空。亦名為
T44n1848_p0406b19║   假名。亦是中道義。此偈非唯是分別 正觀。
T44n1848_p0406b20║   亦是兼 明前 二 種方便 觀門。當知中道正觀
T44n1848_p0406b21║   即是佛眼。即是一 切種智。若住 此觀即是定
T44n1848_p0406b22║   慧力 等。了 了 見於佛性。即是安住 大乘。行步
T44n1848_p0406b23║   平正其疾如風。入 薩婆若海。即行如來行。入
T44n1848_p0406b24║   如來室。著如來衣。坐如來座。以 如來莊嚴而
T44n1848_p0406b25║   自莊嚴。獲得六 根清淨。入 佛境界。於一 切法
T44n1848_p0406b26║   無所染著。即一 切諸佛皆現在前 。成就念佛
T44n1848_p0406b27║   三昧。安住 首楞嚴定。普現色身。能入 十方佛
T44n1848_p0406b28║   土。教化眾生。嚴淨一 切佛剎。供 養十方諸佛。
T44n1848_p0406b29║   受持一 切諸佛法藏。具 足一 切諸波羅蜜。即
T44n1848_p0406c01║   入 頓悟大菩薩位 。即與普賢文殊共為等侶 。
T44n1848_p0406c02║   即常住 法性身中。為十方諸佛稱歎。授記能
T44n1848_p0406c03║   八 相成道。於十方國究竟一 切佛事 。具 足真
T44n1848_p0406c04║   應二 身。是名初 發心住 菩薩。然上所說依經
T44n1848_p0406c05║   明其三觀行相。似 成別 異。若在行人。即須三
T44n1848_p0406c06║   智一 心中得。不縱橫並 別 。方是圓修 也天台
T44n1848_p0406c07║   空觀即此止門。假觀即觀門。中觀即俱 運也。
T44n1848_p0406c08║   大約如此。
T44n1848_p0406c09║   防退中。論眾生者。十信 初 心之 上品也。怯弱
T44n1848_p0406c10║   等者。謂於生死中創起覺悟。惑業則 無始積
T44n1848_p0406c11║   集。善行則 方將修 學境強心弱障重力 微。在
T44n1848_p0406c12║   於觀心寧無恐劣 。娑婆者。此云 堪忍。具 足五
T44n1848_p0406c13║   濁實不可居。故經云 。此濁惡世 地獄餓鬼畜
T44n1848_p0406c14║   生充 滿。多不善聚。唯佛如來堪忍住 。故亦可
T44n1848_p0406c15║   修 忍。勝餘方故。不能常值等者。以 穢土之 中
T44n1848_p0406c16║   雖有佛出。然不久 住 即入 滅度。動 經多劫 空
T44n1848_p0406c17║   過無佛。行者或生佛前 。或生佛後皆不得值。
T44n1848_p0406c18║   以 不值故不能供 養親近承受聖旨。懼謂等
T44n1848_p0406c19║   者。其猶孤子未及成人。便 失恃怙寧不憂勞 。
T44n1848_p0406c20║   將無所損。行人亦爾。無佛為勝緣內心又微
T44n1848_p0406c21║   弱。況茲穢境五 濁混然。期心上求實為難進。
T44n1848_p0406c22║   擬退聖道。
T44n1848_p0406c23║   聖意中。論勝方便 者。即念佛三昧十六 觀門。
T44n1848_p0406c24║   及佛願力 等。隨願下如隨願往生經所說。十
T44n1848_p0406c25║   方皆有淨土。若欲生者隨願往生。
T44n1848_p0406c26║   引經中。論修 多羅等者。即阿彌陀無量壽瑞
T44n1848_p0406c27║   相。及觀經等。如小彌陀經說。從是西方過十
T44n1848_p0406c28║   萬億 佛土。有世 界。名曰極樂。樂事 極。故名為
T44n1848_p0406c29║   極樂。有佛號阿彌陀。阿彌陀者。此云 無量。光
T44n1848_p0407a01║   明壽命弟子國土莊嚴悉無量。故其國土莊
T44n1848_p0407a02║   嚴佛身功 德微妙殊絕。難可思議。廣在經文。
T44n1848_p0407a03║   不能具 述。然凡往生者。都有九品。因行有勝
T44n1848_p0407a04║   劣 。往生有升降。華開有遲速。成道有前 後。上
T44n1848_p0407a05║   上品者。發三種心。謂志誠心深心迴向心。具
T44n1848_p0407a06║   足戒行讀誦大乘。一 日乃至七日。即得往生。
T44n1848_p0407a07║   佛及菩薩親來迎接。觀音菩薩執金剛 臺等。
T44n1848_p0407a08║   至行者前 。其人乘此隨佛之 後。如彈指頃即
T44n1848_p0407a09║   生彼國。生已見佛聞法開悟。經須臾頃遍至
T44n1848_p0407a10║   十方。於諸佛前 次第受記。還至本國。得無量
T44n1848_p0407a11║   百千陀羅尼門。乃至下下品者。五 逆十惡具
T44n1848_p0407a12║   諸不善。以 惡業故。合墮地獄。經歷多劫 。臨命
T44n1848_p0407a13║   終時遇善知識教。令稱佛名號。於念念中除
T44n1848_p0407a14║   八 十億 劫 生死重罪。具 足十念乘華往生。佛
T44n1848_p0407a15║   及菩薩共來迎接。生彼池中蓮華之 內。滿十
T44n1848_p0407a16║   二 大劫 蓮華乃開。觀音勢 至而為說法。聞法
T44n1848_p0407a17║   歡喜滅罪除障。發菩提心等。如要備 見請覽
T44n1848_p0407a18║   彼經。問準隨願往生經說。十方皆有淨土。云
T44n1848_p0407a19║   何 偏 指西方。答因易緣強勝餘方故。因易
T44n1848_p0407a20║   者。十念為因故。緣強者。彼佛願力 故。以 彼佛
T44n1848_p0407a21║   因中有四十八 種廣大誓願。於中云 。若有眾
T44n1848_p0407a22║   生欲生我國。十念成就不得生者。不取正覺。
T44n1848_p0407a23║   有茲所以 。故偏 指也。具 如瑞相經。常見佛者。
T44n1848_p0407a24║   約生彼說也。若觀法身者。約今修 因也。疏三
T44n1848_p0407a25║   位 者。料揀往生之 人。正是說於已生彼者。若
T44n1848_p0407a26║   觀經中具 明九品。天台所判 。上三品人始從
T44n1848_p0407a27║   習種終至解行菩薩。中三品是十信 已下。以
T44n1848_p0407a28║   能持戒孝養等。而求生故。下三品是今時悠
T44n1848_p0407a29║   悠凡夫。以 作眾惡重罪。臨命終時遇善友勸 。
T44n1848_p0407b01║   方願生故。上上品見佛聞法便 證無生故。是
T44n1848_p0407b02║   道種人。上中品位 當性種。上下品位 當習種。
T44n1848_p0407b03║   一 得道有遲速。二 所乘有勝劣 。得道遲速者。
T44n1848_p0407b04║   上上品如前 生。已便 證無生。上中者。生經七
T44n1848_p0407b05║   日得不退轉。經一 小劫 得無生忍。上下者。經
T44n1848_p0407b06║   三七日。能游十方。過三小劫 得百法明門。住
T44n1848_p0407b07║   歡喜地。乘勝劣 者。初 金剛 臺。次紫金臺。後
T44n1848_p0407b08║   金蓮華。今疏約三位 者。但 就九品中前 六 品
T44n1848_p0407b09║   說。初 位 即彼中三品人也。第二 位 即彼上下
T44n1848_p0407b10║   品人。第三位 即彼上中上上品人也。以 是料
T44n1848_p0407b11║   揀不退義故。故此判 也。無退緣者。以 彼壽命
T44n1848_p0407b12║   長遠。又無女人無三塗。無寒暑無饑渴。無冤
T44n1848_p0407b13║   親無老病。所欲隨心。常與聲聞大菩薩等而
T44n1848_p0407b14║   為伴 侶 。常見佛聞法。水鳥樹林皆演苦空無
T44n1848_p0407b15║   常無我。念佛念法。由是善業則 自然增長。塵
T44n1848_p0407b16║   勞 則 任運消除。直至菩提更無退轉故。彌陀
T44n1848_p0407b17║   經云 。若有人已發願今發願當發願。欲生彌
T44n1848_p0407b18║   陀佛國者。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩
T44n1848_p0407b19║   提。與此穢土修 行霄壤有隔。猶如二 人共至
T44n1848_p0407b20║   前 所。一 則 徒步。一 則 乘載。如是二 人難易可
T44n1848_p0407b21║   見。彼此二 境修 行等差。亦復如是。然今有人
T44n1848_p0407b22║   不審利 害。於兩土察因緣之 勝劣 。說空行有
T44n1848_p0407b23║   數寶受貧。往往窮理以 無西。沈空而謗教信
T44n1848_p0407b24║   鄙俚 於後代 。非方便 於先覺。恃己為是何 是
T44n1848_p0407b25║   之 有。謂我情忘。何 情之 忘。及乎讚喜謗瞋。惑
T44n1848_p0407b26║   之 盛矣。殊不知存我入 覺。覺思遠焉。而罔信
T44n1848_p0407b27║   安養為息肩脫屣之 地者。吾為之 傷 之 。弗能
T44n1848_p0407b28║   已也。佛記等者。楞伽 經說。龍樹比丘住 初 歡
T44n1848_p0407b29║   喜地。能破有無見。往生安樂國。後二 位 者。即
T44n1848_p0407c01║   十信 滿足及三賢位 人。以 觀真如法身勤 修
T44n1848_p0407c02║   習故。願生彼國。即是九品中上三品人也。反
T44n1848_p0407c03║   知初 位 信 行未滿者。即可對前 常見於佛。終
T44n1848_p0407c04║   無有退之 文也。然今論云 。若觀真如法身畢
T44n1848_p0407c05║   竟得生。斯則 觀已方生住 正定也。故知不可
T44n1848_p0407c06║   作生後方觀而解。有智請詳。
T44n1848_p0407c07║   勸 修 利 益者。即流通分也。既陳法義廣示修
T44n1848_p0407c08║   行。圓頓之 根必依悟入 。今總舉前 說。勸 令受
T44n1848_p0407c09║   持聞思修 習得利 益故。文中具 說三慧益相。
T44n1848_p0407c10║   仍舉不信 毀謗之 過。今但 云 勸 修 利 益者。何
T44n1848_p0407c11║   也。謂舉深該淺故。不言聞思因勸 而修 故。自
T44n1848_p0407c12║   無疑謗。由是但 云 勸 修 利 益。結前 生後中。論
T44n1848_p0407c13║   如是等者。指前 三分所詮法也。謂一 心二 門。
T44n1848_p0407c14║   二 覺二 不覺。四位 二 相。三細六 麁。五 意六 染。
T44n1848_p0407c15║   二 礙四熏習。三大二 身。二 見三心。四方便 六
T44n1848_p0407c16║   度。三心相四信 五 行等。並 已說了 。然此等諸
T44n1848_p0407c17║   法盡是大乘之 中差別 法義。故云 。如是摩訶
T44n1848_p0407c18║   衍等。諸佛祕藏者。即大涅槃三德甚深。是佛
T44n1848_p0407c19║   所證。非因位 能窮故名祕。多所含容而無積
T44n1848_p0407c20║   聚故名藏。此之 祕藏具 足三法。謂摩訶般若
T44n1848_p0407c21║   解脫法身。一 一 皆具 常樂我淨。故名為德。雖
T44n1848_p0407c22║   有三名而無三體。如天面三目不縱橫並 別 。非
T44n1848_p0407c23║   一 二 三而一 二 三。故名祕藏。然上所說差別
T44n1848_p0407c24║   法義。以 此三法往收罄無不盡。何 謂也。如上
T44n1848_p0407c25║   一 心是總舉祕藏體。具 足三大義故。二 門不
T44n1848_p0407c26║   離真俗 二 諦。真中泯相即空是般若。顯實是
T44n1848_p0407c27║   法身。生滅是俗 諦正是解脫。二 覺中本覺是
T44n1848_p0407c28║   法身。始覺是般若。始本不二 是解脫。四位 中
T44n1848_p0407c29║   隨一 一 位 。皆有能證智是般若。所證理是法
T44n1848_p0408a01║   身。離障處即解脫。二 相中智淨相是法身般
T44n1848_p0408a02║   若。不思議業相是解脫。四鏡中如實空鏡是
T44n1848_p0408a03║   法身。因熏習鏡是般若。後二 鏡是解脫。又初
T44n1848_p0408a04║   是法身。二 是般若解脫。後二 中三是般若法
T44n1848_p0408a05║   身。四是解脫。九相中前 七屬煩惱。是般若。造
T44n1848_p0408a06║   業是解脫。受報是法身。五 意六 染二 礙攝入
T44n1848_p0408a07║   九相。可以 意得。四熏習中染熏方離無明。妄
T44n1848_p0408a08║   心境界起成惑業。流轉生死。如九相所配。淨
T44n1848_p0408a09║   熏中真如是法身。熏起始覺是般若。離障處
T44n1848_p0408a10║   即解脫。三大中體是法身。相是般若。用是解
T44n1848_p0408a11║   脫。二 身中真身屬法身般若。應身是解脫。對
T44n1848_p0408a12║   治邪執能對是般若。二 見無處即解脫。正理
T44n1848_p0408a13║   顯處即法身。三心中直心即法身。深心即般
T44n1848_p0408a14║   若。大悲心即解脫。六 度中度度皆具 三種。如
T44n1848_p0408a15║   云 以 知。是般若。法性是法身。本無慳貪是解
T44n1848_p0408a16║   脫。三心相中真心即般若法身。方便 及業識
T44n1848_p0408a17║   心即解脫。四信 中信 真如即法身。信 佛即般
T44n1848_p0408a18║   若。信 法與僧 即解脫。五 行中前 四即解脫。止
T44n1848_p0408a19║   即法身。觀即般若。或一 一 行皆具 三種。以 此
T44n1848_p0408a20║   三法。統收一 切靡不皆盡。此三不離前 之 一
T44n1848_p0408a21║   心。斯則 十方三世 一 切佛法。皆此論攝故。名
T44n1848_p0408a22║   祕藏。我已總說也。
T44n1848_p0408a23║   舉益。論如來甚深境界者。一 心二 門三大也。
T44n1848_p0408a24║   一 心則 法甚深。三大則 義甚深。二 門則 理事
T44n1848_p0408a25║   甚深。皆是如來所證之 境故。正信 者。以 此為
T44n1848_p0408a26║   實不信 諸法故。既生正信 。故離誹謗。離誹謗。
T44n1848_p0408a27║   故入 大乘道。道即因義。能通佛果故。持此論
T44n1848_p0408a28║   者。教是大乘之 門。欲入 大乘故。須持教或讀
T44n1848_p0408a29║   或誦。總名為持。視聽所知悉名聞慧。疏思慧
T44n1848_p0408b01║   者。思惟其義。修 慧者。如說修 行。論究竟等
T44n1848_p0408b02║   者。始因聞思終得佛果故。又一 得永得。故云
T44n1848_p0408b03║   究竟。佛果圓通名之 為道。
T44n1848_p0408b04║   聞益中。論若人等者。有二 意。一 者但 能如此
T44n1848_p0408b05║   不怯。他時必得如來授記。如寶藏佛說釋迦
T44n1848_p0408b06║   後時必得然燈如來授記。二 者景行若斯義。
T44n1848_p0408b07║   合得記。如圓覺經清淨慧章末云 。若人聞此
T44n1848_p0408b08║   法門不生驚畏。是則 名為淨覺隨順。汝等當
T44n1848_p0408b09║   知。如是眾生已曾供 養百千萬億 恒河沙諸
T44n1848_p0408b10║   佛。植眾德本。佛說是人名為成就一 切種智。
T44n1848_p0408b11║   義同此也。又如法華說。如來滅後。若有人聞
T44n1848_p0408b12║   妙法華經。乃至一 句一 偈一 念隨喜者。我亦
T44n1848_p0408b13║   與授阿耨多羅三藐三菩提記。
T44n1848_p0408b14║   思益中。論假使者。實無此人假設而立。故三
T44n1848_p0408b15║   千大千世 界者。俱 舍云 。四大洲。日月。蘇迷
T44n1848_p0408b16║   盧。欲天。梵世 。各一 千名一 小千界。此小千千
T44n1848_p0408b17║   倍說名一 中千。此千倍大千。皆同一 成壞。配
T44n1848_p0408b18║   亦可知。十善者。化人令行十善果招天上。雖
T44n1848_p0408b19║   即數多不離三界。不成無漏。若思此法是佛
T44n1848_p0408b20║   之 因。究竟令得無上佛道。時雖不多功 不可
T44n1848_p0408b21║   喻。豈將世 善而可並 耶。
T44n1848_p0408b22║   德多中。論受持者。領受法義。任持在心。食頃
T44n1848_p0408b23║   之 際散心思惟。功 不可喻。況一 日一 夜定心
T44n1848_p0408b24║   觀察。時長行勝。所獲功 德誠如此言。不可思
T44n1848_p0408b25║   說也。
T44n1848_p0408b26║   校量中。論假令等者。此中校勝文雖不多。義
T44n1848_p0408b27║   則 甚廣。以 能歎之 人是無上大覺。具 一 切智
T44n1848_p0408b28║   有無礙辯。凡所歎說無不究竟。今則 不獨一
T44n1848_p0408b29║   佛所歎。仍舉十方一 切諸佛。是人勝而復多
T44n1848_p0408c01║   也。又非於少時間。仍各於無量無數劫 中。是
T44n1848_p0408c02║   稱歎時長也。非謂多佛於長時中。歎其功 德
T44n1848_p0408c03║   令得邊際。而又復言亦不能盡。是知義豐文
T44n1848_p0408c04║   約之 教。比餘處校勝之 文。實為盡矣。
T44n1848_p0408c05║   所以 中。論何 以 故者。果人無量劫 數無邊。於
T44n1848_p0408c06║   爾所時。經爾所佛歎所不及。有何 所以 耶。謂
T44n1848_p0408c07║   法性下釋也。謂性無邊故。功 德如性亦復無
T44n1848_p0408c08║   邊。以 修 習斯論者。即是深入 法性之 所獲
T44n1848_p0408c09║   故。
T44n1848_p0408c10║   謗毀中。疏罪重者。受持既若福多毀謗。合招
T44n1848_p0408c11║   罪重。準大般若經說。謗法眾生入 阿鼻地獄。
T44n1848_p0408c12║   經無量劫 。遇此境壞。則 寄餘界地獄。如是展
T44n1848_p0408c13║   轉遍歷十方。還至本處罪由未盡。今言無量
T44n1848_p0408c14║   大苦。是此類也亦如法華經說。謗經之 人其
T44n1848_p0408c15║   人命終入 阿鼻獄具 足一 劫 。劫 盡更生。如是
T44n1848_p0408c16║   展轉至無數劫 。從地獄出。當墮畜生等。止謗
T44n1848_p0408c17║   者。亦是勸 信 獲罪若是。宜可止之 。故勝鬘說。
T44n1848_p0408c18║   若自有智則 自體會。若不解處則 仰推如來。
T44n1848_p0408c19║   非我境界。苟能如此。則 何 患殃及於後世 耶。
T44n1848_p0408c20║   論以 深下或問曰。以 何 義故。不信 毀謗者獲
T44n1848_p0408c21║   罪如斯。故此釋之 。亦如法華云 。斷佛種故受
T44n1848_p0408c22║   斯罪報。以 一 下又難曰。但 謗此論。如何 乃言
T44n1848_p0408c23║   斷三寶種成自他之 害耶。故此釋之 。疏果人
T44n1848_p0408c24║   得涅槃等者。此但 約人互 顯影略而言。據理
T44n1848_p0408c25║   則 一 得俱 得故。非別 證。如般若心經說。菩提
T44n1848_p0408c26║   薩埵依般若得涅槃。三世 諸佛依般若得菩
T44n1848_p0408c27║   提。此亦如是法寶等者。以 論中如來是佛寶
T44n1848_p0408c28║   菩薩是僧 寶。若不信 此法。則 無菩薩修 行。即
T44n1848_p0408c29║   僧 寶斷絕。若無修 行。則 不證菩提涅槃。是法
T44n1848_p0409a01║   寶斷絕。若不證果即無如來。是佛寶斷絕。三
T44n1848_p0409a02║   寶斷絕皆由不信 毀謗。是故獲罪經無量劫
T44n1848_p0409a03║   受大苦也。將知大罪莫大於謗法耳。
T44n1848_p0409a04║   結勸 中。論過去即釋迦之 流。現在即馬鳴之
T44n1848_p0409a05║   類。未來即今之 行者。楞嚴文殊歎觀音圓通
T44n1848_p0409a06║   云 。過去諸如來斯門已成就。現在諸菩薩今
T44n1848_p0409a07║   各入 圓通。未來修 學人當依如是法。我亦從
T44n1848_p0409a08║   中證。非唯觀世 音無異路者。經云 。此是微塵
T44n1848_p0409a09║   佛一 路涅槃門。又云 。十方如來一 門超出妙
T44n1848_p0409a10║   莊嚴路。
T44n1848_p0409a11║   總結中。論諸佛等者。諸佛謂能證能說之 人。
T44n1848_p0409a12║   甚深下即所證所說之 法。此中深廣等是總
T44n1848_p0409a13║   指三大。深約豎論。大約橫說。二 皆絕待故加
T44n1848_p0409a14║   甚廣之 言。謂深中之 深非對淺之 深。故云 甚
T44n1848_p0409a15║   深。大中之 大非對小之 大。故云 廣大。或可深
T44n1848_p0409a16║   廣大三字。別 對體相用之 三義。深是體大。謂
T44n1848_p0409a17║   實相真法非因位 能窮。唯佛究盡。故大論云 。
T44n1848_p0409a18║   智度大海唯佛窮底。又法華云 。深固幽遠無
T44n1848_p0409a19║   人能到 。此則 約過去無始未來無終。不生不
T44n1848_p0409a20║   滅故云 深也。廣是用大。謂過河沙之 妙用。潛
T44n1848_p0409a21║   興密應無有休息。無有窮盡。此無盡之 用一
T44n1848_p0409a22║   一 同於覺性。無有邊涯。無有分限。故楞嚴云 。
T44n1848_p0409a23║   我以 不生不滅合如來藏。而如來藏本妙圓
T44n1848_p0409a24║   心。周遍法界。是故於中一 為無量無量為一 。
T44n1848_p0409a25║   小中現大大中現小。不動 道場。遍能含受十
T44n1848_p0409a26║   方國土。坐微塵裏轉大法輪等。故云 廣也。大
T44n1848_p0409a27║   是相大。相謂義相。即前 所辨大智慧光 明義。
T44n1848_p0409a28║   遍照法界義等。過於河沙無漏性德與真如
T44n1848_p0409a29║   體。不離不斷不異不思議。非深非廣能深能
T44n1848_p0409b01║   廣。故受大名。所言甚者。通貫三字。謂甚深甚
T44n1848_p0409b02║   廣甚大。俱 絕待故。此之 三法遍能含攝一 切佛
T44n1848_p0409b03║   法。亦攝一 切眾生法。含攝雖多俱 不離一 心。
T44n1848_p0409b04║   一 心者。是諸佛所證之 極致。是諸佛所說之
T44n1848_p0409b05║   根本。故前 論云 。謂欲解釋如來根本之 義。令
T44n1848_p0409b06║   諸眾生正解不謬故。今論主 以 少言句。隨順
T44n1848_p0409b07║   此法略而說之 。言雖約略理無不備 。故云 總
T44n1848_p0409b08║   持說也。故前 文云 。如是此論為欲總攝如來
T44n1848_p0409b09║   廣大深法無邊義。故應說此論。論如法性者。
T44n1848_p0409b10║   法性遍滿圓無際故。造論功 德如性廣大。亦
T44n1848_p0409b11║   無有際。法性甚深無窮盡故。造論功 德如性
T44n1848_p0409b12║   甚深。亦無有盡。法性無漏離諸染故。造論功
T44n1848_p0409b13║   德如性無漏。非垢非染。法性無為離施作故。
T44n1848_p0409b14║   造論功 德如性無作。非有為相不可破壞。盡
T44n1848_p0409b15║   於未來。如是功 德無量無盡無漏無為。欲何
T44n1848_p0409b16║   所利 。由是論云 。普利 一 切眾生界。然利 眾生
T44n1848_p0409b17║   不出二 種。一 令離苦。謂離分段變易二 生死
T44n1848_p0409b18║   故。二 令得樂。謂得菩提涅槃二 無上樂。以 眾
T44n1848_p0409b19║   生有三乘五 性四生九類差別 不同。故云 一
T44n1848_p0409b20║   切。今迴如性功 德。普霑利 之 。令彼隨自根性
T44n1848_p0409b21║   咸得其益。終至究竟無上覺道耳。
T44n1848_p0409b22║   起信 論疏筆削 記卷第二 十